无神论信仰是什麽

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来到美国，久而不谈的崇奉问题，现在却是能够无所顾忌地道上几句了。由于来自大陆的原因，出于衆所周知的原因，在外国人或是长辈们的眼里，咱们这些长时刻“游离于干流文明之外”的落难儿，身上最缺少的东西就是崇奉。于是，来此不久，便有天主的使者、如来的家丁（还好不曾有真主的手下），不厌其烦地向你宣扬，让你明白这个国际上3/4的人口，其实日子在“有神”的国际里；更有甚者，自人类诞生之日起（当然，应该说“造人”之日起），“神”便随同人类前进的始终。而“无神论”的鼓起，不过一、两百年的时刻如此……终其一言，比之于咱们先前所遭受的无神论教育，“有神”才是“干流价值圈”里应该有的日子。

关于“崇奉”的问题，我这个无神论者没有发言权。可是，我总是有此疑问，无神论就当真意味着没有崇奉麽（当然，这儿指的是“实在的”崇奉）？我却以爲不尽然。从我自身来讲，我就以爲自己是一个“儒家学说”的崇奉者。尽管，在儒家的国际里，并没有神。于斯看来，人们对“神”的信靠，无不怀着一种“敬畏”的心思，此种对神的“敬”（全身心肠投入）和“畏”（不敢有任何置疑）在信徒们心里，现已相互错杂，无可差异。与之相反，无神论者在挑选崇奉时，却能够简獢孚q畏”的纠缠，没有后顾之虑地去挑选自己的“心之所属”，这来的往往更单纯、更实在、愈加体现一种发自内心的认同。

儒家非宗教

这个观念我记住学术界有过争辩，有人曾将儒家戴上“儒教”或者“孔教”的帽子，将其与佛、道、回、基督教等并排，也当作一门宗教。于斯看来，所谓宗教首要之物就是有可供崇拜的“神”，它的名字叫如来、天主、真主、太上老君、玉皇大帝什麽都好。可是，孔子却历来不是神，尽管有些后世儒生，如董仲舒、程朱、康有爲等，有意无意想将孔子幻化爲神，之所以这麽说，由于儒家“祖述尧舜，宪章文武”，是我国有文明以来数千年的思维结晶，而并非孔老夫子的一家之言。孔子之后，儒家亦发扬光大，分支流派很多，并不局限于“以圣人爲纲”。一切这些无不体现着先哲们思维中绚烂的火花。这样的一条开展头绪，个人感觉更贴近于现代含义上的科学，而非神学或宗教。

儒家的修身与治世

于斯看来，国际上绝大大都的宗教，大多着眼于修身与修心，以期进步个人的涵养与品格，道士们炼丹求仙、僧侣们的墨守成规、基督教徒的悔过，都是例子。唯有儒家，既是修身之术，更是治世之学。

纵观《论语》者，二十篇内，反反复复地着重“正人”该怎样怎样，“小人”的品德又是怎样怎样。依孔老夫子之言，正人当“矜而不争，泰而不骄，周而不比”，正人当“责己也详，待人以约”、正人当“善小亦爲，恶小不爲”……以自己对儒家及各类宗教的浅显理解，儒者对自身品德的要求，一点不在各类宗教之下。在“修身”方面，儒家与各类宗教所寻求的核心思念，如“向善”、“节欲”、“仁慈”等，简直是殊途同归的。于斯看来，这或钒磭磥洉M了“人”一起的价值观和好恶取向所在，不论国籍、种族、文化背景，古今中外亦然。惋惜，由于“圣人”的威望不及各方神明吧，“圣人之言”的说服力，怕是在很大程度上难于与那些假借各方神明之口说出的“微言大义”比肩，在群衆层面上，看来特别如此。

不知道咱们留意到没有，尽管绝大大都宗教经过教义来束缚信徒们“修身”，可是很少有宗教探讨怎样“治世”、怎样将整个社会开展得更夸姣的问题。个人以爲，其间原因在于，依宗教的逻辑，“治世”的职责，永远只归于那天地万物的操纵——“神”，而藐小的“人”，是无权干预的。而儒家则不同，儒家不等待治世之责会有“神”来代庖，也不盼望死后能进入“神”管理下、无限夸姣的“对岸国际”（各类宗教对此的称谓不同，本质却不离其宗）。所以，儒家不建议经过“出生”来逃避实际的问题，更不会挖空心思地网罗怎样取得前往“对岸国际”的门票。儒家重视的，是“人”的现世今生，他们既研讨“微观个别”的行爲，也着眼于“微观整体”的规划。因此，儒家提出“导之以德，齐之以礼”的治国理念，力求使民衆“有耻且格”。儒家要求君主“爲人君，至于仁”、“付之而无专”、“节用爱民，使民以时”。一起要求臣子们“以道事君，不行则止”、“忧道不忧贫，谋道不谋食”，乃至是“不以物喜，不以己悲，忧先而乐后”……这些恰恰反映出儒家与宗教的大不同：宗教重视个别，重视来世（或对岸），而儒家心系群衆，着眼实际。其间好坏取舍，安闲人心。

对儒家思维的误区

自“五四”以来，孔老夫子好像与德、赛二位先生水火难容，还被扣上一顶 “封建礼教”的大帽子，被认定爲近代我国积贫积弱的首恶巨恶，被打倒、批评、再打倒、再批评达数十年之久。“圣人”的方位，自此一泻千里。于斯看来，孔老夫子不知替多少人背了黑锅：

首要，儒家绝非专治思维的卫道士，而是一门地地道道的“民本思维”。“民爲贵，社稷次之，君爲轻。”咱们都很了解的这句话，正是出自“圣人之言”。不只如此，儒家质疑“群衆缺少，君孰与足？”乃至直言“桀纣非君，汤武非弑。”而“得民心者得全国”这句话，不正暗自契合了现代民主制度所要到达的方针麽？

此外，儒家也绝非禁闭思维、泥古不化的首恶。儒家思维的要旨历来就是敞开、进步、海纳百川、博采衆家。《论语》开篇就宣扬“学而时习”的重要性，孔夫子自己更是“虚怀若谷”，笃信“三人行必有我师”。“闻道有先后，术业有专攻”、“圣人无常师”、“道之所存，师之所存”等等这些咱们耳熟能详的金玉之言，也都出自儒家的历代先贤之口。在此，咱们没有发现任何禁闭思维、泥古不化的影子。

再者，或闭O由于自“五四”以来，“打倒孔家店”的旗帜竖得过火高扬，很多人习气性地将近代我国积贫积弱的病因、国民劣根性的源头，想当然地归根于儒家思维的毒害。但是以个人愚见，实在含义上的儒家思维，自孔老夫子之时直至今天，在我国没有一天被实在地实施过。我国过去两千多年来所选用的所谓“治世之道”，其实不过是徒俱儒家之表，实则行法家之实，即“外儒而内法”。历数各朝各代，君王对群衆何尝有过“导之以德，齐之以礼”的时分？有的仅仅“导之以政，齐之以刑”的法家准则。国人劣根性中最爲人诟病的，想必是那个“奴”字。实在压弯国人的脊柱，让老群衆阿谀奉承做奴才的，决不是“以人爲本”的儒家，而是动辄建议用“严刑峻法”进行高压操控的法家。“民免而无耻”，孔老夫子当年就对“法家”的遗害提醒得酣畅淋漓。据此看来，“五四”年代的列位“咱们”抡起的大棒，怕是砸错了目标。

宗教与机制规划

最终，再来谈一谈自己对宗教自身的一点浅显观点。尽管我自己不崇奉任何宗教，可是对宗教的社会孕峞A基本上仍是持认可的情绪。

于斯看来，宗教与其说是人们的“崇奉”，更不如称其爲一个奇妙的“机制规划”。前文讲过，绝大大都宗教的教义本质上颇有些“殊途同归”，无不教训人们“行善积德”如此，这恰恰反映了全人类的“普世价值”。宗教所起到的作用，正在于对这些“普世价值”进行尘俗化的传达，并保证其得到严厉的恪守。有些时分，一些金玉良言，若从一般人的口中讲出，怕是人们不会介意。但若是假借“神明”之口传达，人们往往将其当作“金科玉律”，起到意想不到的作用。究其原因，无外有二：

其一，宗教夸张了恪守“普世价值”的预期收益。一方面，宗教让人们信任，他们“行善”所能够得到的报答，不只局限于现世，更大的报答还来自于“来生”、“后世”。另一方面，宗教还通知人们，他们“行善”的报答，不只局限于“人”之间的“有来有往”，更多的还来自于“神”的膏泽（如死后邀其上天堂等等）。

其二，宗教一起进步了人们对违反“普世价值”所付出的“违法本钱”的预期。一方面，“违法本钱”的追索期，被宗教从现世延伸到来“来生”、“后世”，乃至是“生生世世”。另一方面，宗教还进步了人们对“违法”行爲被揭穿的担忧。俗话说，“法网难逃，疏而不漏”、“人在做，天在看”，咱们一细想就知道是什麽意思。

宗教之所以能够到达上述的意图，最重要的原因在于其手中具有一柄能够影响、乃至改动教徒们人生观、国际观的“利器”。各类“高档会员”们所“贩卖”的“産品”，万变不离其宗，说白了就是一张通往“对岸国际”的门票。举此例并非是对宗教的大不敬，就好像“传销”自身作爲一种营销手法无可厚非相同，不过是满足了特定人群的特定需求。宗教往往能够在尘俗、群衆的层面得到快速的传达，大约能够证明宗教暗自契合了群衆的某些特别需求。反观儒家，它历来都是小衆的、局限于部分常识阶级的精力食粮。咱们无法幻想目不识丁的“儒家”，而大字不识者宣扬自己信佛、信主、信天主的，咱们却习以爲常，就是这个道理。

据此看来，宗教作爲一种实现某种特别意图的手法，并非咱们幻想的那麽奥秘和崇高。不崇奉宗教的，没有对神的“敬畏”，更没有对所谓“天谴”、“宿命”的后顾之虑，亦不乏“杀身成仁、舍生取义”的忠直之士。反之，宗教的“圈里人”，却好像也并非全都那麽狷介、脱俗。本应“出离三界外，不在五行中”的北魏某位“高僧”，竟对着皇帝说出“帝即当世如来，拜帝等于拜如来”这等极尽阿谀谄媚之能的话来。不知实在的如来佛祖在天上有知，应作何感触？再者基督教，早年间在欧洲是多麽的不行一世？爲了保护其手中那杆“改造人们思维”的利器之威望，不惜将科学和哲学掷其脚下，使之沦爲“神学的女仆”。哥白尼、伽利略、布鲁诺们的遭受，早已不鏖赘述。与此构成激烈反差的是，利玛窦们来到我国之初，在我国的皇权之下，体现得又何尝不是谦卑地像个女仆？人生冷暖、人情冷暖，俗世有的，宗教里看样子也相同不缺。

对宗教的观点，孔老夫子总结得也很精辟，一言以蔽之，称之爲“神道设教”。建立“教”的意图，无外是宣扬“道”。假如将需求宣扬的“道”包装成出自神明之口的“神道”，更能够被特定人群所承受的话，无妨据此建立所谓的“教”。在孔老夫子看来，宗教的意图，同样是爲实现“教化”意图而选用的一种手法。称其爲一种“机制规划”，应该是实至名归的。

与宗教的信衆比较，崇奉无神论的是少量。认可无神论还能够以爲自己有崇奉的，愈加是百里挑一。但是，咱们不能据此果断地以爲，无神论者就没有崇奉。咱们能够崇奉孔孟、崇奉老庄，想必西方人也是崇奉柏拉图、苏格拉底，以及康德或黑格尔的。对国人来讲，无神论并不行怕，没有崇奉却是“机制规划”中所缺失的一环，是非常风险的。无神论可所以咱们的特性，乃至在我眼中仍是国人睿智的体现。但是，以此作爲咱们丢掉崇奉的托言，就显得有些愚笨了。百年前辜鸿铭大师赋予咱们的“我国人的精力”，于斯看来，不正在于咱们差异于外邦的精力崇奉麽？

“无神论者的崇奉”，期望它能够成爲灌溉国人精力沙漠的“春秋大义”。

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